На фоне одной беседы глубоко задумалась: а может ли женщина кончить только от того, что кончил ее любимый/любимая/партнер/"вторая половина" и т.д.? Ну, просто "сопереживая" и "разделяя чувства-ощущения", без непосредственных прикосновений? Буду рада мнениям, опыту, рассказам друзей-подружек, слухам и т.д.
Наконец-то Йозеф переспал со мной: вот теперь у меня есть мужчина. Я с гордостью семеню с ним рядом по улице, изредка поглядывая на него снизу вверх. Я стану носить блузки в цветочек.
У кого плохо с логикой - у меня или у министра образования?... Цитаты из интервью, которое Фурсенко дал Интерфаксу:
Вопрос: Уже много говорилось о том, что реальные знания выпускников школ этого года и справедливость их результатов ЕГЭ проверят на первом курсе вуза – по итогам зимней сессии. Расскажите подробнее об этом мониторинге?
Ответ: Эта проверка будет проводиться исключительно по добровольному решению вузов. Уже несколько ректоров высказались с предложениями провести свои акции по проверке знаний. Мы очень заинтересованы в этом мониторинге. Если это будет сделано, то у нас появятся дополнительные материалы, которые подтвердят или опровергнут те результаты, которые ребята получили в рамках ЕГЭ. А значит - подтвердят или опровергнут оценки, которые даны нами региональным системам образования. Если мы будем иметь такой материал, то это даст нам основания для принятия решений о необходимости изменений в организации определенных региональных систем образования. Вузы, кстати, тоже в этом заинтересованы. И мы, наконец, стали в полной степени союзниками с ними. Раньше, когда ЕГЭ был необязательным, часть вузов считала, что этот эксперимент провалится. А сейчас все убедились, что ЕГЭ - это объективная оценка, которая позволяет отобрать лучших студентов. Кроме того, нас всех ждет первая сессия. И здесь мы тоже хотим понять, как нам менять систему общего образования, чтобы она в большей степени отвечала на запросы внешнего потребителя.
Подумалось: А разве фраза "ЕГЭ - объективная оценка" не означает, что ЕГЭ дает результат, соответствующий действительности, то есть не нуждающийся в проверке? И разве факт серьезного (министерского!) сомнения в результатах ЕГЭ не есть показатель того, что ЕГЭ не объективен?... Как там, в логике? "Не противоречь сам себе"?... И, кстати, а раньше первой сессии разве не было и вузы не видели, кого они набрали?...
Пришла тут в голову шальная мысль - а забавно было бы устроить что-нибудь вроде феста или конкурса "Слеш против фема". Предлагался бы набор из, например, пяти или шести сюжетов в самом общем смысле (типа "персонажи-соперники, развитие романа", или "любовь с большой разницей в возрасте", или еще чего). И нужно было бы по этим сюжетам написать одной команде фем, а другой слеш. А потом сравнить и выбрать, что лучше. Хотя, думаю, команда фема бы вряд ли набралась...
Уважаемые приходящие и изредка заглядывающие! Каким, с вашей точки зрения, должен быть хороший фемслеш? Что в нем должно быть (какие особенности персонажей, сюжета, жанра, рейтинга, языка или чего-то еще важного), а чего быть точно не должно?
Пока выяснено: 1. Не флафф! 2. Рейтинг повыше. 3. Чувств и их живописаний должно быть в меру. 4. Не должно быть беременностей и много разговоров о детях.
Один из самых моих любимых: Лилии (Гуамоколатокинт) НМ/ЛЭ, PG-13 Саммари: Фик о любви женщины к женщине, хоть и без всякого секса. www.myslash.ru/Products/dirid_34/tek_773/ Мне показалось, что все в нем очень настоящее – герои, отношения; что есть многое, о чем не написано открыто, но это можно домыслить, восстановить, то есть нам показали часть картинки, которую сам автор видит целой. Мне очень понравилось.
Очень люблю этот фик – он «про отношения», но меня в нем это и зацепило. И название замечательное просто – такое двусмысленное и идеально подходящее. Эдакий итог «на подумать» после прочтения. И еще, как мне кажется, автор хотел показать одно, а видно еще и другое – снова картинка, которая живая и целая и поэтому позволяет видеть с разных сторон, потому что эти стороны есть. Преданная дружба (Love Child) Миллисента/Панси, Драко/Панси, Грегори Гойл/Миллисента, PG-13 www.snapetales.com/index.php?fic_id=7870
Продолжение. Неторопливая драма с отношениями: Мечтая о тебе (angelic1hp, перевод Ливли) Гермиона/Джинни (основной), также Гермиона/Рон, Джинни/Гарри, R www.hogwartsnet.ru/fanf/ffshowfic.php?fid=27191...
Интересно, а с какой мотивацией народ пишет фемслеш? Ведь насколько бы серьезным фик ни был, первоначально автор все равно выбирает "тип": слеш, фем, гет и т.д. Есть, конечно, фэндомы, где фемный подтекст явно ощутим - но таких не очень много. Во всех остальных персонажи соединяются в фем так же искусственно или АУ-шно и ООС-но, как и в слеш. Остается вопрос: для чего? Вариант, когда пишет молодой человек, понятен и относительно логичен. Когда "розовая" барышня - тоже. А в других случаях? Помнится, когда проводили опросы, оказывалось, что изрядное количество авторов не имеет в реале гомосексуального опыта. Тогда для чего об этом писать? Потому что в отношениях двух женщин есть больше места "уси-пуси и прочим девичьим мяу-мяу" в смысле больших и нежных чувств? Фем как возможность более или менее правдоподобно и особнованно описать нежность в отношениях? Или это работа четко по законам жанра? В том плане, что есть фанфикшен о гомосексуальных отношениях, и в его рамках уже не важно, кто и с кем, главное, чтобы одного пола? Какие еще могут быть мотивы и цели?
Сложно сказать, в глазах ли смотрящего в этом случае прелесть, но фильм, по-моему, замечательный, причем почти серьезно со скидками на кассовость. Он очень женский и очень архетипический. В сущности, сценарист весьма изящно и не глупо прошелся по многим достаточно значимым архетипам. Готовая на все ради ребенка мать Роуз, властная, опекающая до подавления Кристабелла, каящаяся до помешательства Далия. Шэрон/Алесса как ребенок-оборотка, беспомощный и ласковый - и одновременно жуткий, вызывающий желание заботиться, спасти - и ужас. (На тему амбивалентного отношения к детям, умиления и одновременно страха перед ними дивно у Демоза в "Истории детства") Напуганные до кровожадного злобства, скрюченные, средневековые какие-то в стиле бергмановской "Седьмой печати" или наших старых фильмов ("Русалочка", "Король Лир" - по памяти, но, кажется, там то же) жители городка. Сам городок, которого два.
И мир - женский насквозь, до последнего штриха: от фрейдовского символизма узких глубоких проулков, почти туннелей, куда спускается Роуз в самом начале, до атмосферы и логики, где нет места ничему мужскому. Поэтому муж и инспектор блуждают по "верхнему" городу, поэтому не находят никого, оказываясь всегда на шаг позади, поэтому в конце герои не видят друг друга - потому что в этот женский мир нет входа мужчинам, потому что эти два мира параллельны. Пожалуй, именно поэтому даже умирает взявшаяся помогать Роуз полицейская Сибил - потому что она недостаточно женщина, в ней слишком много мужского - прямого, открытого, логичного, - чтобы выжить в женском мире Кристабеллы, помешавшейся властью, ссохшейся в прочный жгут, стискивающий шею, Алессы, дочери, так и не ставшей женщиной, но научившейся по-женски ненавидеть, Роуз, готовой стать чем и кем угодно ради ребенка.
Фильм, естественно, не безупречен, но что-то стоящее в нем явно есть.
Задумалась: почему многие стараются подчеркнуть (или вообще утверждают, не суть), что между мужчинами и женщинами нет настоящих различий (речь, естественно, не об анатомии). Ну, что чувствуют одинаково, что ведут себя схоже, что в сексе нет особенных различий и т.д. Безотносительно того, как оно "на самом деле", интересна мотивация этого желания: что это утверждение схожести, а точнее отсутствия различий, дает самому человеку? Не в примитивно-психологическом плане, а в том, что повыше.
Пожалуй, общие установки всего "Квира" оправдываются только его концовкой, изящно ставящей на них большой и жирный крест. Интересно, это изначальная задумка, ирония сценаристов или просто они от всего этого устали до тошноты?
Есть у Б.С.Братуся дивная мысль про типы морали. Она не исключительно нова, однако хороша в практическом применении. Цитата: Исходя из доминирующего способа отношения к себе и другому человеку было намечено несколько принципиальных уровней в структуре личности.
Первый уровень — эгоцентрический. Он определяется преимущественным стремлением лишь к собственному удобству, выгоде, престижу. Отношение к себе здесь как к единице, самоценности, а отношение к другим сугубо потребительское, лишь в зависимости от того, помогает ли другой личному успеху или нет. Если помогает, то он оценивается как удобный, хороший, если не помогает, препятствует, затрудняет, то — как плохой, враг.
Следующий, качественно иной уровень — группоцентрический. Человек, тяготеющий к этому уровню, идентифицирует себя с какой-либо группой и отношение его к другим людям тесно зависит от того, входят ли эти другие в его группу или нет. Группа при этом может быть самой разнообразной, не только маленькой, узкой как семья, например, но достаточно большой, например, целая нация, народ, класс. Если другой входит в такую группу, то он обладает свойством самоценности (вернее «группоценности» ибо ценен не сам по себе, а своей принадлежностью, родством группе), достоин жалости, сострадания, уважения, снисхождения, прощения, любви. Если же другой в эту группу не входит, то эти чувства могут на него не распространяться.
Следующий уровень мы назовем просоциальным или гуманистическим. Для человека, который достигает этого уровня, отношение к другому уже не определяется тем лишь — принадлежит он к определенной группе или нет. За каждым человеком, пусть даже недалеким, не входящим в мою группу, подразумевается самоценность и равенство его в отношении прав, свобод и обязанностей. В отличие от предыдущего уровня, где смысловая, личностная направленность ограничена пользой, благосостоянием, укреплением позиций относительно замкнутой группы, подлинно просоциальный уровень, в особенности его высшие ступени, характеризуются внутренней смысловой устремленностью человека на достижение таких результатов (продуктов труда, деятельности, общения, познания), которые принесут равное благо другим, даже лично ему незнакомым, «чужим», «дальним» людям, обществу, человечеству в целом. читать дальшеЕсли на первом описанном нами уровне другой человек выступает как вещь, как подножие эгоцентрических желаний, если на втором — другие делятся на круг «своих», обладающих самоценностью, и «чужих», ее лишенных, то на третьем уровне принцип самоценности человека становится всеобщим. По сути, только с этого уровня можно говорить о нравственности, только здесь начинает выполняться старое «золотое правило» этики — поступай с другими так, как ты бы хотел, чтобы поступали с тобой, или известный императив Канта, требующий, чтобы максима, правило твоего поведения было равнопригодно, могло быть распространено как правило для всего человечества. На предыдущих стадиях речь о нравственности не идет, хотя можно, разумеется, говорить о морали — эгоцентрической или групповой, корпоративной.
Просоциальная, гуманистическая ступень — казалось бы высшая из возможных для развития личности. Однако над этой замечательной и высокой ступенью есть еще одна. Ее можно назвать духовной или эсхатологической. На этой ступени человек начинает осознавать и смотреть на себя и другого не как на конечные и смертные существа, но как на существа особого рода, связанные, подобные, соотносимые с духовным миром. Как на существа, жизнь которых не кончается вместе с концом жизни земной. Иными словами — это уровень, в рамках которого решаются субъективные отношения человека с Богом, устанавливается личная формула связи с Ним. Если говорить о христианской традиции, то субъект приходит здесь к пониманию человека как образа и подобия Божия, поэтому другой человек приобретает в его глазах не только гуманистическую, разумную, общечеловеческую, но и особую сакральную, божественную ценность.
Понятно, что на каждой ступени меняется представление человека о благе и счастье. На первой ступени (эгоцентрической) это личное благо и счастье вне зависимости от того — счастливы или несчастны другие. (Лучше даже, чтобы они были несчастны, чтобы на их фоне ярче сияло твое счастье.)
На второй ступени благо и счастье связаны с процветанием той группы, с которой идентифицирует себя человек. Он не может быть счастлив, если терпит несчастье его группа. В то же время, если терпят ущерб и несчастье люди, не входящие в его группу, — это мало влияет на ощущение его счастья.
На третьей ступени счастье и благополучие подразумевает их распространение на всех людей, все человечество. Наконец, на четвертой ступени к этому прибавляется ощущение связи с Богом и представление о счастье как служении и соединении с Ним.
И подумалось в этом контексте: верность семье, верность человеку - это, получается, группоцентрическая мораль? Когда один человек или семья важнее многих - это, с позиции высоких смыслов, плохо и ненравственно? Может, так оно и есть, но печально же все равно... Или это женский подход и, как у Кольберга, высшие сферы морали женщинам просто недоступны?
Интересная статья М.Эпштейна про русский язык. Снова (хотя она там совсем мельком) идея поиска границ между соблюдением языковых норм и правил и свободой игры с языком, даже больше - изменением языка. Почему-то никогда не думала вот на эту тему: Первый словарь русского языка составлен в конце XVIII века. В нем было 43 000 слов, что примерно соответствовало английскому словарю Сэмюэла Джонсона. И далее полтора века лексиконы «шли в ногу». В начале XX века в русском языке (по самому полному изданию Даля под редакцией Бодуэна де Куртенэ) было примерно 220 тысяч слов. А в Вебстеровском словаре 1900 года — около 200 тысяч. Потом — грандиозный разрыв. 1934 год, третье издание Вебстеровского словаря: 600 тысяч слов. 1940 год, Ушаковский словарь, главный словарь советской эпохи: 88 тысяч слов. Английский возрос в три раза. Русский убавился почти в три. В XXI веке Большой академический словарь русского языка (вышли в свет десять томов, еще десять готовятся) обещает 150 тысяч слов. В современном английском их около миллиона.
Рост объема языка как показатель жизнеспособности нации, состояния ее здоровья тоже интересная идея: Но сейчас, на мой взгляд, еще идут опасные процессы. Депопуляция населения и делексикализация языка — сходной природы. Там, где отсутствует воля к смыслу (и порождению новых слов!), — там отсутствует и воля к жизни. Поэтому мы сможем определить поднявшуюся волю к жизни не только по росту народонаселения, но и по новому обращению с языком.
Читаю статью. Называется "Пространство, Время и Вселенная: Способна ли физика совершить скачок от Аристотеля к Гегелю?" Ссылочка analysisclub.ru/index.php?page=schiller&art=259... В ней автор, Е.Гильбо, обещает "обсудить-разъяснить простые вопросы, которые для сегодняшних студентов оказываются вдруг неожиданными и сложными. Изложенное здесь было для меня когда-то, в 16 лет, вполне очевидным. В то же время сегодня я все чаще встречаюсь с непониманием этих вопросов". Думала, разъяснит. В итоге столкнулась с выражением "физик-шизик" (цитата!) и следующим пассажем: "Поле как таковое есть феномен, переходный между миром идеи и миром материи. Поле принадлежит обоим мирам, как видно из классического опыта по дифракции электронов (или фотонов), пропускаемых поштучно через две щели. Несмотря на то, что каждый электрон направляется как независимая частица и не может знать о существовании второй щели, вся совокупность электронов проходит через эти две щели и распределяется за ними строго в соответствии с правилом дифракции. Это значит, что в качестве поля электрон принадлежит миру идей, в котором только и существует сие распределение вероятностей. Но как частица он принадлежит миру материи, осуществляя тем самым материализацию идеи". И еще: "Как идет развертка из микромира? Понятно, что элементарная частица есть вещь в себе. Она может превращаться в другие частицы при высокоэнергетических взаимодействиях, но при этом она не состоит из них и не составляет их. В силу этого все теории о "строении" элементарных частиц шизофреничны. На то они и элементарны, чтобы не иметь строения. Построения Фейнмана о том, что любой протон содержит в себе еще шестьдесят протонов и они там какими-то струнами перебрасываются, или теория насчет тузов и кварков, которых никто не видел, глюонных взаимодействиях, хромодинамиках и т.п. находятся настолько за пределами реальности, что для продолжения развития "теоретической физики" приходится с 70-х годов все физфаки комплектовать шизофрениками". Логики - вешайтесь! Я уж молчу про то, что "Верую, ибо нелепо" приписали Августину. Обалдеть...
А, да, что пишут про автора: Е.В.Гильбо - Известный российский психолог, социолог, экономист. Доктор экономики honoris causa Дипломатической академии мира при ЮНЕСКО. Президент Международной Академии Гуманитарных Технологий (Вашингтон). Сопредседатель русско-германского философского сообщества. Руководитель консалтингового центра “Модернизация” (Москва). Вице-президент Международной интернатуры практической психологии (Берлин). Вице-президент СПб Психоаналитического Общества (Петербург). Руководитель системы дистанционного образования “Школа Эффективных Лидеров” (www.GILBO.ru). Президент информационого холдинга Liberty Space Group, LSG (Франкфурт/М). Член российского сообщества экономистов-экспертов (www.OPEC.ru). Автор уникальных методик развития лидерского потенциала, инструментария личной власти и личных конкурентных преимуществ. Автор уникальных методик тренингов для системы дистанционного образования.
Блин, у нас потому все так хреново, что психологи и экономисты пишут по проблемам астрофизики? ((((
Снова подумалось. Вот есть дивный фильм "Горькая луна". год: 1992 страна: США, Франция, Великобритания слоган: «Плоть обольщает, страсть убивает» режиссер: Роман Полански сценарий: Жерар Браш, Джон Браунджон, Паскаль Брукнер, ... продюсер: Роберт Бенмусса, Роман Полански, Ален Сард, ... оператор: Тонино Делли Колли композитор: Фаусто Фоусет, Вангелис, Эдди Кули, ... жанр: драма Поподробнее здесь ru.wikipedia.org/wiki/Горькая_луна_(фильм) или здесь www.kinopoisk.ru/level/1/film/6155
Я и подумала: а ведь прямо даигностическую методику можно делать. Сажаешь смотреть, а потом спрашиваешь "Какая главная мысль? Что для себя вынесли, какой вывод?". Ведь наверняка разницу ценностей и мировоззрений покажет, причем достаточно четко. Я бы, например, про уважение и прочее разглагольствовала. А знакомый в разговоре недавно сказал "Все надо вовремя заканчивать и не возвращаться". Забавно.
Забавно "на подумать": Трагический случай: молодой человек, студент, кончил самоубийством из-за любви. В.В.: "Женщина влюбленному в нее, хотя бы и не любила его, а не должна отказывать!" И был большой спор с С.П. - Ты благородная, но не добрая, а я неблагородный, но добрый! - сказал В.В. ей.
Из А.Ремизов "Кукха. Розановы письма" В.В. - соответственно, Розанов. С.П. - Серафима Павловна, жена Ремизова.
Самый скверный момент – ты еще не сомневаешься в ценности больших символов, но в то же время они тебе уже ничего не говорят… Г. Реве "По дороге к концу" - Тверь: Митин журнал, 2006. - С.79.